凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风。(任 一作：待)
可朋平生不拘佛家法度，酒量过人，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”。曾积酒债无以偿还，常借诗朋好友之资以度岁月。 可朋善诗，常借诗抒发情感，陶冶性情，喜云游名山大川，焕发创作激情。与入仕诗人卢延让、欧阳炯、隐士方干、诗僧齐已、贯休为诗友交，应酬唱和，吟咏赠答，往来无容丰富，硕果纷呈。欧阳炯以之比孟郊、贾岛，以其贫而好酒，时周济之。
可朋诗主要宣扬佛门宗教思想，阐发、体现佛教的哲理。也有揭露社会矛盾和阶级矛盾、同情受苦受难的人民、表现抚时感事的忧愤之作。还有描写祖国山川秀美，激发人们爱国之情的诗作。其诗艺术风格或明快、或凝重、或疏淡、或旷远、或晦涩、或峭刻，多彩多姿，的确是留给后世的一笔财富。
宋·龙袤《全唐诗话·卷六》记载有僧可朋的故事：可朋，唐宣宗大中九年（公元885年—963年），出生于丹棱县城东门外枫落村。20岁在本县栅头镇（即今杨场镇）九龙山净众寺（今竹林寺）削发为僧，后任住持。
一年夏日，可朋应时任丹棱县令的欧阳炯之邀至寺外依林亭把酒临风，往来唱和。入得依林亭，但见亭中置一圆桌，桌上摆满了山珍与美味佳肴。众友寒暄之后便纷纷落座，独可朋双目凝视山外碧野，入神不语。众友疑惑不解，随目光望去，只见田野之中有数十名农夫正赤着背顶着烈日的灸烤在薅秧。可朋回首长叹一声，即赋诗一首，名曰《耘田鼓》，以赠欧阳大人：
农夫田头鼓，王孙筵上鼓。
击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦。
上有烈日下有焦土。
愿我天公降之以雨，令桑蔴熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般足。
听罢，欧阳炯满面羞色，无地自容，即命随从撤去酒筵。事后，人们便将依林亭改名为“善讽亭”。所谓“王孙筵上鼓”，有人估计是他们喝酒时玩击鼓传花，输者罚饮酒一杯，作诗一首。
《唐诗纪事》载：“欧阳迥与可朋为友，是岁（五代后蜀广政十九年，即公元957年）酷暑中，欧阳命同僚纳凉于净众寺，依林亭列樽俎。众方欢，适寺之外皆耕者，曝背烈日中耕田，击腰鼓以适倦。可朋遂作耘田鼓诗以贽欧阳。”
《历代词话·卷三·五代十国》也载：炯事孟蜀后主，时号五鬼之一，曾约同僚纳凉于寺，寺僧可朋作耘田鼓歌以刺之，遂撤饮。
始，故人唐宰相鲁公，开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。
先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。
其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济；既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年矣！若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已！”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如《秦楚之际》。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。
时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。