楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。
舟移洞庭岸，路出武陵谿。
江月随人影，山花趁马蹄。
离魂将别梦，先已到关西。
译文
奔走在楚国的土地上，历尽辛苦。此去长安，风烟已静，军鼓将不再响起。
小船缓缓移向洞庭岸，行人离开了武陵溪。
江面上空的月亮一直伴随在你的身边，烂漫的山花正趋附着你哒哒的马蹄声。
可游子的思归之心，却早已越过千山万水，飞向了长安。
注释
裴侍御：名不详。侍御，唐代称殿中侍御史、监察御史为侍御。
上都：唐肃宗宝应元年(762年)建东、南、西、北四陪都，称首都长安为上都。
楚地：古楚国所辖之地，泛指江夏一带。
行役：旧时因服兵役、劳役或公务而出外跋涉都叫行役。
秦城：指长安。
鼓鼙(pí)：古代军中常用的乐器，指大鼓和小鼓。后亦泛指战争。
洞庭：洞庭湖。
武陵溪：就是陶渊明《桃花源记》写的武陵源，在今天的湖南常德境内，此泛指湖南乡间。
江月：江面上空的月亮。
趁：趋附。
离魂：指游子的思绪，漂泊思归之心。
将：是带领、携带的意思。
关西：指函谷关或潼关以西的地区，这里借指长安。
参考资料：
1、尚永亮.唐诗观止：陕西人民教育出版社，2019.01：246-247
2、奥森书友会.大美中文课之唐诗千八百首 中：台海出版社，2018.01：319
3、周啸天.唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012.01：590-591
这首诗是诗人送人归京之作。首联强调了天下太平;颔联、颈联写裴侍御一路顺畅、景色优美;尾联则表达了作者的“恋阙”之情。这首五言律诗前三联对仗，对仗均属工稳，特别是诗中的专用地名“楚地”对“秦城”，“洞庭”对“武陵”，颇见巧思，无荆楚之地的游历，难出此语。
首联中潭州属古楚地，故言及之。首联对句中的“秦城”，为秦长城，这里泛指长城。首联对句是指安史之乱已经平定。这一联是说，在唐代宗宝应二年(763年)安史之乱平定后，裴侍御来潭州公干，现在又要回去了。首联强调了天下太平，所以才有了颔联、颈联的一路顺畅、景色优美的画面。
颔联写裴侍御一路所经之地。洞庭湖和武陵溪都是潭州到长安的必经之地。一写水路，一写陆路，颇为周到。从潭州到长安，地名很多，作者选择这两个地名，是因为两地风景秀丽，为历代文人向往的地方。动词“移”和“出”，信手拈来，毫不费力，亦暗示着裴侍御行程的轻快。
颈联“江月随人影，山花趁马蹄”是后人传诵的名句。这两句之所以招人喜爱是因前后照应。“江月随人影”照应颔联出句的“舟移”，“山花趁马蹄”照应颔联对句的“路出”。二是对仗工稳。后世诗人总结的名词小类相对，即为工对，这里“江月”对“山花”，是偏正词组地理类相对，“人影”对“马蹄”，是偏正词组动物中的形体相对。三是炼字独特。两个动词“随”和“趁”，特别传神。“随”是跟从，表现洞庭湖水的流动;“趁”是追逐，表现武陵溪路上山花在风中摇曳。四是逆向思维，也就是把“江月”和“山花”拟人化。一般诗人会写成“人影随江月，马蹄趁山花”，如果不计较平仄，不计较韵脚，这两句诗也还是看得过去的。但是张谓将主语和宾语换了个位置，就显得空灵鲜活，不同常态了。五是在字面之外，读者体会出送人者和被送者的愉快心情。
尾联所表达的是作者和裴侍御的“恋阙”之情，将送行化实为虚，给读者留下一片想象的空间。
宋代的梅尧臣说：“作诗无古今，唯造平淡难。”(《读邵不疑学士诗卷》)这首诗用语平淡，却诗味很浓。“平”不能平得没劲，“淡”不能淡得没味儿。这种绚丽之后的平淡是极其不容易的。
参考资料：
1、周啸天.唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012.01：590-591
这首诗的具体创作时间不详。张谓在大历(公元766年—779年)年间，曾为潭州(今长沙)刺史，此诗当作于潭州。
参考资料：
1、周啸天.唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012.01：590-591
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
