一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。
每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。
世间富贵应无分，身后文章合有名。
莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。
人们习惯于以是否掌握知识作为知与不知的界限，其实这样看问题是片面的。
古希腊有个青年认为自己比大哲学家苏格拉底还聪明，到处炫耀自己的学问。有一天，苏格拉底问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡?”
青年不假思索地回答：“鸡是从蛋里面孵化出来的，自然是先有蛋!”
“蛋是鸡下的。没有鸡，蛋从哪里来?”苏格拉底又问。
青年想了想，说：“那还是先有鸡!”
“你刚才已经说过，鸡是从蛋里面孵化出来的。没有蛋，鸡从哪里来?”苏格拉底穷追不舍。
青年抱怨说：“你怎么提出这么一个怪问题呢?现在我也问你一个问题。”
“请提吧。”苏格拉底一副胸有成竹的样子。
“你说说是先有蛋还是先有鸡?”青年迫不及待地问。
苏格拉底老老实实地回答：“我不知道。”
青年笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊!”
苏格拉底说：“不，你是以不知为知，我是以不知为不知。以不知为知非知，以不知为不知为知。”
别以为苏格拉底是在说绕口令，他的“以不知为知非知，以不知为不知为知”其实闪耀着哲理的光辉，道出了知与不知的真谛。
人生天地间，要学的知识就像那浩渺的宇宙，永无止境。一个懂得“吾生也有涯，而知也无涯”的人，是真正的“知”者，正因为他深知自己所知有限，所以，他永远也不会停下自己求知的脚步。而且，不知就说不知，他诚实的态度，最终也会赢得别人的信任。而一个不懂装懂的人，他失去的是宝贵的获取真知的机会。而且，他“装”出来的“懂”不过是一道虚幻的光环，终有一天，那“光环”会褪去色彩，那时，“以不知为知”者可笑的马脚就会格外醒目地显露在众人面前，这才是最大的“不知”啊!
出卖灵魂
不久前，美国有人登出广告，说谁愿意把灵魂卖给魔鬼，将得到30美元的钱。结果，很多人赶去“拍卖”。
一些宗教人士大为摇头，感叹这个世界已堕落了。而那些得到30美元的人却说：“灵魂怎么卖?30美元不拿才是傻瓜。”
其实，只要有这个念头，他的灵魂就已失去了。灵魂是看不见的，但它存在，自然也可以失去，而且神不知鬼不觉。
有一只蚌为了不被人抓走，把珍珠吐到一边，结果珍珠被人拿去了，生命被保下来。它得意地说，自己多聪明；另一只蚌则笑曰：失去了珍珠，你活着又有什么用?
爱斯基摩人的管理方法
在那一年四季冰封雪冻的北极世界，狗拉雪橇是爱斯基摩人唯一的运载工具。如何让狗多拉快跑，爱斯基摩人有自己的一套管理方法。爱斯基摩人的狗拉雪橇，狗是分两个层次的，前面有一只领狗，后面便是N只狗。爱斯基摩人给领狗制造许多特权，它单独享用食品，它单独睡好的狗舍，它还从来不挨鞭子抽打。与其相反的是后面的力狗，大家一起抢着吃，还不管饱，狗舍也是大统铺，拉雪橇时稍有走神主人的鞭子便会落下。于是，狗感不平，拉着雪橇跑起来的时候，在后面的狗就都一起想趁乱咬上领狗一口。领狗的缰绳比后面力狗的长二尺，后面的狗要咬它，势必要拉着雪橇飞跑。而领狗因缰绳长，几乎是空跑，虽然从始至终都看着差一点就要咬着领狗“傲慢的尾巴”，但到了终点也咬不着。
始，故人唐宰相鲁公，开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。
先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。
其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济；既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年矣！若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已！”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如《秦楚之际》。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。
时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。